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Túquerres en Negro y
Blanco
Blanco
Por Eduardo
Buenaventura Orbes
Buenaventura Orbes
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eduardobuenaventura.orbesorbes
eduardobuenaventura.orbesorbes
1- Habíamos comentado
ya, que el vocablo Túquerres, viene de una transformación fonética, dado a la
mala escucha del nombre que posteriormente fue mal traducido y así escrito,
como se interpretó el sonido, precisamente por los escribanos españoles hacia
un poquito antes de 1541, cuando es fundada por Miguel Muñoz, un 17 de
Diciembre.
ya, que el vocablo Túquerres, viene de una transformación fonética, dado a la
mala escucha del nombre que posteriormente fue mal traducido y así escrito,
como se interpretó el sonido, precisamente por los escribanos españoles hacia
un poquito antes de 1541, cuando es fundada por Miguel Muñoz, un 17 de
Diciembre.
Estos oyeron por
primera vez el nombre de un asentamiento indígena que le denominaban Taques o
Tucues, pero que en un naciente idioma como el español, y en una lengua
desconocida como la indígena, de pronto no se tradujo muy bien, razón por la
cual sufre una transformación según el oído y la caligrafía del escribano o
secretario de la época, entonces la secuencia audio caligráfica pudo ser:
Taques-Tucues-Tucurres-Tucurris-Tucares-Taqueres-Taquerres-Tuqueres-Túquerres,
que esta forma última fue la que se utilizó por primera vez en una escritura
pública, cuando es declarado como municipio el día 5 del mes de Mayo de 1873
por el departamento del Cauca. Pero el cuento es que, esta palabra consta de
dos partes etimológicamente, así: Taques y res, o Taques-res, que puede
significar “lugar de la danza ritual”, o “sitio ceremonial de la danza”, y rres
o res que indica sitio o lugar o aquí es, o sitio ceremonial de equinoccio de
invierno o solsticio de verano para la agricultura y la cosecha, cuya
manifestación fundamental se expresaba a través de la danza. Estos rituales se
llevaban a cabo en dos fechas importantes del calendario ancestral, el del
equinoccio en invierno a eso de mediados del mes de Enero, y el del solsticio
de verano a finales del mes de Junio o Julio. Eventos que iban consagrados de
homenaje a la tierra, como con cantos, oraciones, objetos, piedras preciosas,
alhajas, flores, utensilios, sacrificios de animales o humanos, presentes para
agradecer las bendiciones recibidas. Con la invasión española y la imposición
de nuevas costumbres y arrasamiento de las creencias y divinidades raizales,
los festejos equinocciales de invierno a la deidad de la agricultura se
reemplazaron por un ídolo físico representado como, primero el Santísimo
Sacramentado y posteriormente San Sebastián, y se fusiona la celebración a
realizarse en un 20 de Enero convertida en un acto religioso católico dentro de
una capilla o templo, de allí se tiene conocimiento de la existencia de los
Danzantes de Esnambud acompañados con los ritmos musicales de la “banda de
yegua”, este es el caso de las fiestas de Iscual o Yascual, quienes ya no
rendían sus rituales a las deidades ancestrales sino a los impuestos ídolos
españoles. De igual manera ha sucedido con las fiestas del solsticio de verano,
cuando las divinidades ancestrales son reemplazadas por San Pedro y San Pablo a
finales de junio, ejemplo de ello es que aun existen fiestas en honor a estos
santos en otros lugares del departamento de Nariño, como en Males, Ospina,
Sapuyes, igualmente conocemos que a estos rituales de verano los Incas lo
llamaban el Inti-raimi. Podemos argumentar finalmente que, esto puede ser un
antecedente para el inicio de las fiestas populares donde se congrega toda la
comunidad a gozar, en un principio, con los rituales de danza como una
liberación del espíritu, ingerir bebida embriagante para llegar al clímax
pagano para congratular los favores de las divinidades de la vida y la
agricultura.
primera vez el nombre de un asentamiento indígena que le denominaban Taques o
Tucues, pero que en un naciente idioma como el español, y en una lengua
desconocida como la indígena, de pronto no se tradujo muy bien, razón por la
cual sufre una transformación según el oído y la caligrafía del escribano o
secretario de la época, entonces la secuencia audio caligráfica pudo ser:
Taques-Tucues-Tucurres-Tucurris-Tucares-Taqueres-Taquerres-Tuqueres-Túquerres,
que esta forma última fue la que se utilizó por primera vez en una escritura
pública, cuando es declarado como municipio el día 5 del mes de Mayo de 1873
por el departamento del Cauca. Pero el cuento es que, esta palabra consta de
dos partes etimológicamente, así: Taques y res, o Taques-res, que puede
significar “lugar de la danza ritual”, o “sitio ceremonial de la danza”, y rres
o res que indica sitio o lugar o aquí es, o sitio ceremonial de equinoccio de
invierno o solsticio de verano para la agricultura y la cosecha, cuya
manifestación fundamental se expresaba a través de la danza. Estos rituales se
llevaban a cabo en dos fechas importantes del calendario ancestral, el del
equinoccio en invierno a eso de mediados del mes de Enero, y el del solsticio
de verano a finales del mes de Junio o Julio. Eventos que iban consagrados de
homenaje a la tierra, como con cantos, oraciones, objetos, piedras preciosas,
alhajas, flores, utensilios, sacrificios de animales o humanos, presentes para
agradecer las bendiciones recibidas. Con la invasión española y la imposición
de nuevas costumbres y arrasamiento de las creencias y divinidades raizales,
los festejos equinocciales de invierno a la deidad de la agricultura se
reemplazaron por un ídolo físico representado como, primero el Santísimo
Sacramentado y posteriormente San Sebastián, y se fusiona la celebración a
realizarse en un 20 de Enero convertida en un acto religioso católico dentro de
una capilla o templo, de allí se tiene conocimiento de la existencia de los
Danzantes de Esnambud acompañados con los ritmos musicales de la “banda de
yegua”, este es el caso de las fiestas de Iscual o Yascual, quienes ya no
rendían sus rituales a las deidades ancestrales sino a los impuestos ídolos
españoles. De igual manera ha sucedido con las fiestas del solsticio de verano,
cuando las divinidades ancestrales son reemplazadas por San Pedro y San Pablo a
finales de junio, ejemplo de ello es que aun existen fiestas en honor a estos
santos en otros lugares del departamento de Nariño, como en Males, Ospina,
Sapuyes, igualmente conocemos que a estos rituales de verano los Incas lo
llamaban el Inti-raimi. Podemos argumentar finalmente que, esto puede ser un
antecedente para el inicio de las fiestas populares donde se congrega toda la
comunidad a gozar, en un principio, con los rituales de danza como una
liberación del espíritu, ingerir bebida embriagante para llegar al clímax
pagano para congratular los favores de las divinidades de la vida y la
agricultura.
2- Con la invasión
española el 12 de octubre de 1492, no solo llegaron seres extraños a estos
territorios, sino que trajeron hambre, codicia por el rumor del oro,
enfermedades, costumbres, crucifijos y religiones, palabras desconocidas y el
nuevo idioma, todo esto sembrado aquí con violencia. Pero también se pegaron
sus fiestas en honor a sus particulares dioses y santos católicos, que desde
esos tiempos empezaban con misas, bailes y borrachera, por cuya celebración, se
cobraban impuestos por la bebida y la coca, como también la iglesia cobraba
aranceles como hasta hoy. Así nos trajeron la fiesta del seis de enero en honor
a sus santas majestades los Reyes Magos. Los españoles tienen por costumbre,
desde esa época a ahora, el cinco de enero en la noche a esperar en todas las
plazas de España, masivamente, la llegada de Reyes, con jolgorio, alegría y
regalos. Pero que como con los yelmos trajeron también los cristos, y que su
extraña creencia religiosa consistía en rendirle culto a un dios sangrante,
golpeado y clavado en una cruz, por el que se debía guardar cuarenta días de
abstinencia y oración antes de celebrar la semana santa, la semana de su
pasión, entonces, para antes del “miércoles de ceniza” se desataba el
desenfreno al goce de la carne, de borrachera, de baile, de locura extenuante,
para entrar a la cuaresma, en recogimiento, doblegación, arrepentimiento, como
su iglesia lo ordena. De carne o carnal proviene la palabra carnaval.
española el 12 de octubre de 1492, no solo llegaron seres extraños a estos
territorios, sino que trajeron hambre, codicia por el rumor del oro,
enfermedades, costumbres, crucifijos y religiones, palabras desconocidas y el
nuevo idioma, todo esto sembrado aquí con violencia. Pero también se pegaron
sus fiestas en honor a sus particulares dioses y santos católicos, que desde
esos tiempos empezaban con misas, bailes y borrachera, por cuya celebración, se
cobraban impuestos por la bebida y la coca, como también la iglesia cobraba
aranceles como hasta hoy. Así nos trajeron la fiesta del seis de enero en honor
a sus santas majestades los Reyes Magos. Los españoles tienen por costumbre,
desde esa época a ahora, el cinco de enero en la noche a esperar en todas las
plazas de España, masivamente, la llegada de Reyes, con jolgorio, alegría y
regalos. Pero que como con los yelmos trajeron también los cristos, y que su
extraña creencia religiosa consistía en rendirle culto a un dios sangrante,
golpeado y clavado en una cruz, por el que se debía guardar cuarenta días de
abstinencia y oración antes de celebrar la semana santa, la semana de su
pasión, entonces, para antes del “miércoles de ceniza” se desataba el
desenfreno al goce de la carne, de borrachera, de baile, de locura extenuante,
para entrar a la cuaresma, en recogimiento, doblegación, arrepentimiento, como
su iglesia lo ordena. De carne o carnal proviene la palabra carnaval.
3- Sobre esto podemos
decir que en 1607, se alzan los esclavos negros en Remedios, Antioquia, cosa
que acarreó muchas consecuencias sociales como económicas para la región como
para la corona española. Para evitar que esto siga aconteciendo, la Corona hace
caso a la solicitud de las negritudes del Cauca al que pertenecía Nariño, de
que se les concediera un día de descanso, y es así como el cinco de enero el
príncipe, quien firma, lo declara como día “vaco para los negros esclavos”, en
honor a su majestad el Rey Negro, según acta del cabildo de Pasto firmada el 24
de Diciembre de 1810. El Cronista José María Cordobés a eso de 1854, dice que
estas fiestas eran las únicas que se realizaban por estas fechas. Puede decirse
que hasta la actualidad lo celebran en ciertas comunidades negras en algunas
partes de Colombia o en el Brasil y otros lugares del mundo, teniendo en cuenta
que en estos festejos, que desde entonces se hace alusión a los placeres de la
carne por lo que se involucra incluso al diablo, personaje antagónico de Dios,
como sucede con los carnavales donde se reivindica la figura mitológica del
diablo. Debemos tener en cuenta que estos conceptos de pecado, libertinaje, son
los rezagos de las criaturas de la iglesia católica feudalista, censuradas como
condenables al fuego eterno y a la inquisición sanguinaria como una
intimidación sicológica para el sometimiento, desde entonces a la época, ya no
solo era de las cadenas que se liberaban sino que también del fuego eterno. De
todas maneras es notorio e importante el aporte cultural del afrodescendiente.
Por otra parte, esta fiesta de reyes y de negros parece ser que tuvo sus
tropiezos, dado a los alzamientos indígenas y de negritudes sucedidas en
Nariño, especialmente, entre otros, como la insurrección indígena del 20 de
Mayo de 1800 en Túquerres, antes Provincia de los Pastos.
decir que en 1607, se alzan los esclavos negros en Remedios, Antioquia, cosa
que acarreó muchas consecuencias sociales como económicas para la región como
para la corona española. Para evitar que esto siga aconteciendo, la Corona hace
caso a la solicitud de las negritudes del Cauca al que pertenecía Nariño, de
que se les concediera un día de descanso, y es así como el cinco de enero el
príncipe, quien firma, lo declara como día “vaco para los negros esclavos”, en
honor a su majestad el Rey Negro, según acta del cabildo de Pasto firmada el 24
de Diciembre de 1810. El Cronista José María Cordobés a eso de 1854, dice que
estas fiestas eran las únicas que se realizaban por estas fechas. Puede decirse
que hasta la actualidad lo celebran en ciertas comunidades negras en algunas
partes de Colombia o en el Brasil y otros lugares del mundo, teniendo en cuenta
que en estos festejos, que desde entonces se hace alusión a los placeres de la
carne por lo que se involucra incluso al diablo, personaje antagónico de Dios,
como sucede con los carnavales donde se reivindica la figura mitológica del
diablo. Debemos tener en cuenta que estos conceptos de pecado, libertinaje, son
los rezagos de las criaturas de la iglesia católica feudalista, censuradas como
condenables al fuego eterno y a la inquisición sanguinaria como una
intimidación sicológica para el sometimiento, desde entonces a la época, ya no
solo era de las cadenas que se liberaban sino que también del fuego eterno. De
todas maneras es notorio e importante el aporte cultural del afrodescendiente.
Por otra parte, esta fiesta de reyes y de negros parece ser que tuvo sus
tropiezos, dado a los alzamientos indígenas y de negritudes sucedidas en
Nariño, especialmente, entre otros, como la insurrección indígena del 20 de
Mayo de 1800 en Túquerres, antes Provincia de los Pastos.
Ahora bien, hasta el
seis de enero de 1912 se celebraba la fiesta de reyes con misa, bailes y
borrachera. Pero es en esta fecha en que unos pastusos le agregan un polvo al
asunto, cien años después. Se cuenta que tres borrachos, amanecidos en una casa
de citas o cantina o prostíbulo a la usanza de la época, de las llamadas “las
Robby” en Pasto, en un arrebato de locura, Ángel Maria, les quita los talcos
del maquillaje y empiezan a lanzárselo entre ellos, salen a la calle, borrachos
y empolvados gritando “vivan los blanquitos”, le tiran polvos también a los
feligreses que el 6 de Enero, día de fiesta de Reyes, salían de la misa del
templo de San Juan. Otro de los acontecimientos curiosos es cuando, “Karamelo”
y “Panquiaco” conocieron, unas fechas antes en Quito, a la familia Castañeda.
seis de enero de 1912 se celebraba la fiesta de reyes con misa, bailes y
borrachera. Pero es en esta fecha en que unos pastusos le agregan un polvo al
asunto, cien años después. Se cuenta que tres borrachos, amanecidos en una casa
de citas o cantina o prostíbulo a la usanza de la época, de las llamadas “las
Robby” en Pasto, en un arrebato de locura, Ángel Maria, les quita los talcos
del maquillaje y empiezan a lanzárselo entre ellos, salen a la calle, borrachos
y empolvados gritando “vivan los blanquitos”, le tiran polvos también a los
feligreses que el 6 de Enero, día de fiesta de Reyes, salían de la misa del
templo de San Juan. Otro de los acontecimientos curiosos es cuando, “Karamelo”
y “Panquiaco” conocieron, unas fechas antes en Quito, a la familia Castañeda.
Pero el 4 de Enero de 1928 preparados para realizar la Cabalgata de reyes,
ven entrar por el oriente, provenientes del Putumayo, a estos amigos conocidos
antes en el Ecuador. Alfredo Torres “Karamelo” grita diciendo: ¡llegaron mis
amigos, llegó la familia Castañeda!, pero estos no venían solos, traían
caballos, cachivaches, perros, peones, camas, implementos de cocina, cajones,
maletas, todo un trasteo. Acontecimiento que se ha incorporado como otro
ingrediente en la realización de esta fiesta de reyes. Después, a esto también
se le incluye la coronación de una reina quien lidera la fiesta,
posteriormente, el hacer participes a los niños a través del llamado
carnavalito.
ven entrar por el oriente, provenientes del Putumayo, a estos amigos conocidos
antes en el Ecuador. Alfredo Torres “Karamelo” grita diciendo: ¡llegaron mis
amigos, llegó la familia Castañeda!, pero estos no venían solos, traían
caballos, cachivaches, perros, peones, camas, implementos de cocina, cajones,
maletas, todo un trasteo. Acontecimiento que se ha incorporado como otro
ingrediente en la realización de esta fiesta de reyes. Después, a esto también
se le incluye la coronación de una reina quien lidera la fiesta,
posteriormente, el hacer participes a los niños a través del llamado
carnavalito.
Podemos concluir hasta
este punto, que el carnaval viene tomando cuerpo, desde el ritual ancestral de
equinoccio y solsticio donde participaba toda la comunidad en homenaje a la
vida y la agricultura, luego, la adopción de la celebración de la fiesta de
Reyes el seis de Enero, el permiso dado a los esclavos negros el cinco de enero
para que festejen su libertad temporal o el desenfreno bacanal antes del
miércoles de ceniza y la cuaresma, con todo el aporte cultural de esta raza
afrodescendiente, el lanzarse talco el seis de enero desde 1912, la entrada de
la familia Castañeda desde el 4 de enero de 1928, la elección y coronación de
la reina del carnaval, el incluir a los niños en el llamado carnavalito desde
1966, el desfile de disfraces, comparsas, carrozas monumentales y el
protagonismo de destacados maestros del arte, le agregan a estas fiestas un
ingrediente mas en la realización del llamado carnaval de negros y blancos.
este punto, que el carnaval viene tomando cuerpo, desde el ritual ancestral de
equinoccio y solsticio donde participaba toda la comunidad en homenaje a la
vida y la agricultura, luego, la adopción de la celebración de la fiesta de
Reyes el seis de Enero, el permiso dado a los esclavos negros el cinco de enero
para que festejen su libertad temporal o el desenfreno bacanal antes del
miércoles de ceniza y la cuaresma, con todo el aporte cultural de esta raza
afrodescendiente, el lanzarse talco el seis de enero desde 1912, la entrada de
la familia Castañeda desde el 4 de enero de 1928, la elección y coronación de
la reina del carnaval, el incluir a los niños en el llamado carnavalito desde
1966, el desfile de disfraces, comparsas, carrozas monumentales y el
protagonismo de destacados maestros del arte, le agregan a estas fiestas un
ingrediente mas en la realización del llamado carnaval de negros y blancos.
Cabe destacar que por estas fechas y antes de la cuaresma se celebran ferias y
carnavales en otras regiones de Colombia como fuera de él, especialmente de comunidades
afrodescendientes, feria de Cali, feria de Manizales, carnaval de Riosucio,
Carnaval de Barranquilla, Carnaval del Brasil y otros, donde se integra toda
una comunidad. Cada carnaval o feria que se celebra en diferentes regiones goza
de particularidades culturales que lo hacen único, dado a lo étnico, cultural,
social, idiosincrático, topográfico, donde no podemos argumentar que uno es mas
que otro, sería un imperdonable error.
carnavales en otras regiones de Colombia como fuera de él, especialmente de comunidades
afrodescendientes, feria de Cali, feria de Manizales, carnaval de Riosucio,
Carnaval de Barranquilla, Carnaval del Brasil y otros, donde se integra toda
una comunidad. Cada carnaval o feria que se celebra en diferentes regiones goza
de particularidades culturales que lo hacen único, dado a lo étnico, cultural,
social, idiosincrático, topográfico, donde no podemos argumentar que uno es mas
que otro, sería un imperdonable error.
Algunos de estos
acontecimientos iniciados en Pasto repercutieron en muchos lugares del
departamento de Nariño por su cercanía entre sus municipios, intercambio
comercial, emigración, que fueron adoptando estos encuentros sociales y
culturales como propias, que se han venido enriqueciendo con el paso del
tiempo, por la evolución intelectual humana, el intercambio comercial, el deseo
de rescatar lo ancestral como un legado de la memoria de la especie. Es por eso
que en un principio, algunos acontecimientos tienen lugar en otras regiones
diferentes, pero que es aquí donde se decanta, para así universalizarse como
una sola expresión, donde cada grupo étnico le aporta todo un bagaje ancestral
a esta manifestación cultural. Ya recorrimos los ingredientes que fueron
constituyendo el carnaval de negros y blancos en el departamento de Nariño,
ahora, podemos apuntar algunos acontecimientos que sucedieron en Túquerres:
acontecimientos iniciados en Pasto repercutieron en muchos lugares del
departamento de Nariño por su cercanía entre sus municipios, intercambio
comercial, emigración, que fueron adoptando estos encuentros sociales y
culturales como propias, que se han venido enriqueciendo con el paso del
tiempo, por la evolución intelectual humana, el intercambio comercial, el deseo
de rescatar lo ancestral como un legado de la memoria de la especie. Es por eso
que en un principio, algunos acontecimientos tienen lugar en otras regiones
diferentes, pero que es aquí donde se decanta, para así universalizarse como
una sola expresión, donde cada grupo étnico le aporta todo un bagaje ancestral
a esta manifestación cultural. Ya recorrimos los ingredientes que fueron
constituyendo el carnaval de negros y blancos en el departamento de Nariño,
ahora, podemos apuntar algunos acontecimientos que sucedieron en Túquerres:
EL AÑO VIEJO Y EL
DESFILE DE LOS MUÑECOS.
DESFILE DE LOS MUÑECOS.
En esta fecha de 31 de
Diciembre se despide al año, por la década de los años treinta se dice que se
dio inicio a esta celebración, con el arreglo de muñecos de aserrín en carros,
carretas, coches a caballo o llevados a pié, que desfilaban por las calles, en
horas de la noche, y que llevaba en su tradición la critica o sátira o
ridiculización a personajes nacionales, departamentales o locales, incluso de
acontecimientos que en el año sucedía. Al final del desfile se leía un escrito
llamado testamento del año viejo, que trataba de cosas jocosas, en los que se
involucraba también a personajes o sucesos que dieron de qué decir. Por la
década de los setenta, se cambia en hacer el desfile en horas de la tarde y dar
premiación a los mejores.
Diciembre se despide al año, por la década de los años treinta se dice que se
dio inicio a esta celebración, con el arreglo de muñecos de aserrín en carros,
carretas, coches a caballo o llevados a pié, que desfilaban por las calles, en
horas de la noche, y que llevaba en su tradición la critica o sátira o
ridiculización a personajes nacionales, departamentales o locales, incluso de
acontecimientos que en el año sucedía. Al final del desfile se leía un escrito
llamado testamento del año viejo, que trataba de cosas jocosas, en los que se
involucraba también a personajes o sucesos que dieron de qué decir. Por la
década de los setenta, se cambia en hacer el desfile en horas de la tarde y dar
premiación a los mejores.
Dado a que este medio
de expresión a través de la ridiculización sin mensaje concreto, tocaba ya
limites insultantes, se decide reglamentar y suspender esta forma utilizada
como criticonería social a través de estos muñecos, para darle mayor altura y
por ende mayor creatividad, sin embargo se mantiene la línea de la critica
social o política pero con buenos argumentos, como se viene realizando y se ha
premiado por ello. Aunque cabe destacar que en la actualidad, los aportes que
le ha dado el artesano que participa con sus obras en estos desfiles, ha sido
de arte y argumento investigativo, rico en color, composición, dimensión,
trabajo y consagración laboral. Después del desfile, como antaño, se lee el
testamento del año viejo, se califica y se premia las carrozas participantes.
En horas de la noche, en cada familia se elabora un muñeco de aserrín o papel u
otros desechos, se coloca en la puerta de la casa hasta la media noche, cuando
se quema con cuetes y estruendos para despedir el año que se va, de igual
manera, entre alegría, música, baile, abrazos y besos se da la bienvenida al
año nuevo. Ya de manera ritual, se practican en muchos hogares los llamados
agüeros, mientras permanecen despiertas hasta pasadas las primeras horas del
año nuevo. Así el año viejo es cosa del pasado.
de expresión a través de la ridiculización sin mensaje concreto, tocaba ya
limites insultantes, se decide reglamentar y suspender esta forma utilizada
como criticonería social a través de estos muñecos, para darle mayor altura y
por ende mayor creatividad, sin embargo se mantiene la línea de la critica
social o política pero con buenos argumentos, como se viene realizando y se ha
premiado por ello. Aunque cabe destacar que en la actualidad, los aportes que
le ha dado el artesano que participa con sus obras en estos desfiles, ha sido
de arte y argumento investigativo, rico en color, composición, dimensión,
trabajo y consagración laboral. Después del desfile, como antaño, se lee el
testamento del año viejo, se califica y se premia las carrozas participantes.
En horas de la noche, en cada familia se elabora un muñeco de aserrín o papel u
otros desechos, se coloca en la puerta de la casa hasta la media noche, cuando
se quema con cuetes y estruendos para despedir el año que se va, de igual
manera, entre alegría, música, baile, abrazos y besos se da la bienvenida al
año nuevo. Ya de manera ritual, se practican en muchos hogares los llamados
agüeros, mientras permanecen despiertas hasta pasadas las primeras horas del
año nuevo. Así el año viejo es cosa del pasado.
EL CARNAVALITO
La configuración como
carnavalito tiene varios aportes, en un principio muchos niños venían
participando en la elaboración de carrozas y otras obras para el desfile del
seis de enero. Esto ya inquietaba la creatividad y la travesura de participar
en un desfile parecido al de los grandes. Puede ser que tanto en Pasto como en
Túquerres, entre juego y creatividad empieza en la década de los ochenta. En
esos tiempos, sin tanta tecnología y virtualismo, el jugar consistía con
carritos de plástico halados por hilo, o carros de madera tirados por guasca,
lo que permitían desarrollar aun mas la inteligencia mediante la fantasía, la
imaginación y lúdica de la niñez de la época. En muchos barrios se reunían
grupos de niños a jugar a los carros o a las carrozas, pasado el carnaval. Y
los artistas iniciales fabricaban muñecos de papel, disfrazaban muñecos,
tallaban figuras en madera, o simplemente elaboraban carrozas bien compuestas
en sus carritos de juguete y desfilaba por los calles de los barrios solo como
un juego de niños. Los vecinos eran felices mirando estas creaciones de sus
hijos. Así comenzó el carnavalito, en el barrio Gólgota lo inicio Juan Carlos,
Luís Alfredo, Hernando, Alirio, Edgar y otros tantos, de igual manera en el
barrio San Carlos, la “gallada de pobres” es quien le imprime espontaneidad al
asunto, y cierto día, por los años ochenta pasado el 6 de enero, se ponen de
acuerdo y se salen del barrio para recorrer las calles centrales de la ciudad.
Así se da el gran salto. Por la década del noventa, se trata de formalizar ya
el carnavalito, se lo programa y se premia, pero se venia haciendo pasado el
carnaval de los mayores, es decir, al domingo siguiente. El fenómeno que se
daba es que se copiaba a las carrozas grandes sin experimentar su propia
creatividad. Entonces, por estos mismos años, la Administración Municipal y el
director de la casa de la cultura, maestro Edgar Coral Oviedo, ve necesario
programarlo para el 3 de Enero, ya como carnavalito oficialmente constituido.
carnavalito tiene varios aportes, en un principio muchos niños venían
participando en la elaboración de carrozas y otras obras para el desfile del
seis de enero. Esto ya inquietaba la creatividad y la travesura de participar
en un desfile parecido al de los grandes. Puede ser que tanto en Pasto como en
Túquerres, entre juego y creatividad empieza en la década de los ochenta. En
esos tiempos, sin tanta tecnología y virtualismo, el jugar consistía con
carritos de plástico halados por hilo, o carros de madera tirados por guasca,
lo que permitían desarrollar aun mas la inteligencia mediante la fantasía, la
imaginación y lúdica de la niñez de la época. En muchos barrios se reunían
grupos de niños a jugar a los carros o a las carrozas, pasado el carnaval. Y
los artistas iniciales fabricaban muñecos de papel, disfrazaban muñecos,
tallaban figuras en madera, o simplemente elaboraban carrozas bien compuestas
en sus carritos de juguete y desfilaba por los calles de los barrios solo como
un juego de niños. Los vecinos eran felices mirando estas creaciones de sus
hijos. Así comenzó el carnavalito, en el barrio Gólgota lo inicio Juan Carlos,
Luís Alfredo, Hernando, Alirio, Edgar y otros tantos, de igual manera en el
barrio San Carlos, la “gallada de pobres” es quien le imprime espontaneidad al
asunto, y cierto día, por los años ochenta pasado el 6 de enero, se ponen de
acuerdo y se salen del barrio para recorrer las calles centrales de la ciudad.
Así se da el gran salto. Por la década del noventa, se trata de formalizar ya
el carnavalito, se lo programa y se premia, pero se venia haciendo pasado el
carnaval de los mayores, es decir, al domingo siguiente. El fenómeno que se
daba es que se copiaba a las carrozas grandes sin experimentar su propia
creatividad. Entonces, por estos mismos años, la Administración Municipal y el
director de la casa de la cultura, maestro Edgar Coral Oviedo, ve necesario
programarlo para el 3 de Enero, ya como carnavalito oficialmente constituido.
Es de destacar que
este paso ha sido la escuela para muchos artesanos, que en la actualidad,
vienen participando y ganando los primeros lugares en el carnaval del seis de
enero, hasta ahora. Curioso pensar que tuvo origen en el San Carlos, cuando
dicho barrio se construía en los años 70. Como 10 años después de la fundación
del Gólgota.
este paso ha sido la escuela para muchos artesanos, que en la actualidad,
vienen participando y ganando los primeros lugares en el carnaval del seis de
enero, hasta ahora. Curioso pensar que tuvo origen en el San Carlos, cuando
dicho barrio se construía en los años 70. Como 10 años después de la fundación
del Gólgota.
LA ENTRADA DE LA
FAMILIA CUCAS REMO
FAMILIA CUCAS REMO
También tiene sus inicios
en la década de los cuarenta. Ya habían pasado los temblores y el terremoto
había destruido la población, Túquerres estaba en reconstrucción, resurgiendo
de los escombros. Por esos tiempos se incluyó en la celebración del carnaval
también “la entrada de la familia Castañeda” como en Pasto, donde participaba
todas las fuerzas vivas locales. Se trataba de un desfile de personajes
disfrazados de campesinos o de otros motivos que cargaban sus trasteos, estaba
simbolizado por un padre de la familia que era delegado por el alcalde a un
respetado hijo de la ciudad, como un honor que se le daba y cada grupo de
personas disfrazadas iban actuando de manera jocosa, divertida, llevaban trajes
y platos típicos de la región, como cuyes asados, habas y papas cocinadas con
sal, ollocos, ocas y otros productos de la tierra. Junto a estos iban niños,
animales, cargaban camas, bacinillas, platos, costales, telares, ollas y cosas
de casa. Iban haciendo chistes, criticas, caricaturizaban a personajes
reconocidos, era todo un goce verlos.
en la década de los cuarenta. Ya habían pasado los temblores y el terremoto
había destruido la población, Túquerres estaba en reconstrucción, resurgiendo
de los escombros. Por esos tiempos se incluyó en la celebración del carnaval
también “la entrada de la familia Castañeda” como en Pasto, donde participaba
todas las fuerzas vivas locales. Se trataba de un desfile de personajes
disfrazados de campesinos o de otros motivos que cargaban sus trasteos, estaba
simbolizado por un padre de la familia que era delegado por el alcalde a un
respetado hijo de la ciudad, como un honor que se le daba y cada grupo de
personas disfrazadas iban actuando de manera jocosa, divertida, llevaban trajes
y platos típicos de la región, como cuyes asados, habas y papas cocinadas con
sal, ollocos, ocas y otros productos de la tierra. Junto a estos iban niños,
animales, cargaban camas, bacinillas, platos, costales, telares, ollas y cosas
de casa. Iban haciendo chistes, criticas, caricaturizaban a personajes
reconocidos, era todo un goce verlos.
Después de recorrer las calles de la
ciudad llegaban al balcón de la alcaldía y el padre de la familia daba un
discurso que pedía permiso para entrar a la ciudad a disfrutar del carnaval, a
lo que el Alcalde daba la bienvenida y entregaba las llaves de la ciudad de
manera simbólica. Pero esto tuvo una transformación años después. En la
administración del Sr. Héctor Oviedo como alcalde municipal, programa la
integración de municipios de la ex provincia de Túquerres, es cuando desfila la
colonia del municipio de Ospina liderada por el Sr. Alfredo Viteri,
participaron con “la familia Cuastumal Piscal”.
ciudad llegaban al balcón de la alcaldía y el padre de la familia daba un
discurso que pedía permiso para entrar a la ciudad a disfrutar del carnaval, a
lo que el Alcalde daba la bienvenida y entregaba las llaves de la ciudad de
manera simbólica. Pero esto tuvo una transformación años después. En la
administración del Sr. Héctor Oviedo como alcalde municipal, programa la
integración de municipios de la ex provincia de Túquerres, es cuando desfila la
colonia del municipio de Ospina liderada por el Sr. Alfredo Viteri,
participaron con “la familia Cuastumal Piscal”.
A los años siguientes se dio
por llamarle de la misma manera hasta 1996, cuando se llamó entonces “entrada
de la familia Cuastumal Cucas”, hasta el año 2002 cuando ya pasó a ser “entrada
de la familia Cucas” en homenaje a ese protagonista de la insurrección comunera
Ramón Cucas Remo; dos años después, quedó como “ENTRADA DE LA FAMILIA CUCAS
REMO”, considerando que se debe recuperar valores autóctonos y tradicionales,
ya que se da en fiestas de alto contenido idiosincrásico, autóctono y cultural
de la región. De igual manera se mantiene la esencia de la llegada de esta
familia quiteña a las fiestas del carnaval de Pasto, pero ya transformada a
algo más auténtico de la región. En la actualidad se realiza similarmente,
después del desfile por las principales calles de la ciudad, el padre de la
familia con las Reinas del carnaval, la primera autoridad y demás acompañantes,
llegan al parque Bolívar, en una tarima pública se hace la ceremonia de
bienvenida y entrega de las llaves, en seguida sigue el baile con las
prestigiosas orquestas que la Administración Municipal contrata para que el
pueblo se divierta.
por llamarle de la misma manera hasta 1996, cuando se llamó entonces “entrada
de la familia Cuastumal Cucas”, hasta el año 2002 cuando ya pasó a ser “entrada
de la familia Cucas” en homenaje a ese protagonista de la insurrección comunera
Ramón Cucas Remo; dos años después, quedó como “ENTRADA DE LA FAMILIA CUCAS
REMO”, considerando que se debe recuperar valores autóctonos y tradicionales,
ya que se da en fiestas de alto contenido idiosincrásico, autóctono y cultural
de la región. De igual manera se mantiene la esencia de la llegada de esta
familia quiteña a las fiestas del carnaval de Pasto, pero ya transformada a
algo más auténtico de la región. En la actualidad se realiza similarmente,
después del desfile por las principales calles de la ciudad, el padre de la
familia con las Reinas del carnaval, la primera autoridad y demás acompañantes,
llegan al parque Bolívar, en una tarima pública se hace la ceremonia de
bienvenida y entrega de las llaves, en seguida sigue el baile con las
prestigiosas orquestas que la Administración Municipal contrata para que el
pueblo se divierta.
EL CARNAVAL DE LOS
NEGRITOS.
NEGRITOS.
Esta era una fecha importante,
en un principio porque, ya conocemos que se celebraba desde el cinco de enero
de 1811 en honor a su majestad el Rey Negro, aquí se lo realizaba con pinticas
de negro en el rostro de los vecinos o amigos, aplicado con cierto respeto.
Pero destacamos cómo, antaño, de muchas poblaciones, veredas y caseríos del
municipio, venían comparsas y danzantes, los que bailaban por los barrios de
casa en casa, durante todo el día de negritos. Bailaban y pedían la
“limosnita”, como ellos decían, que entre el juego jocoso y la impresión de lo
autóctono, desfilaban de uno en uno todos estos grupos culturales que asistían
a la ciudad a demostrar su aporte al día de negritos. Esto aconteció hasta
principios de la década de los setenta aproximadamente, que a la fecha ya dejó
de verse por veredas, barrios y calles de la ciudad.
en un principio porque, ya conocemos que se celebraba desde el cinco de enero
de 1811 en honor a su majestad el Rey Negro, aquí se lo realizaba con pinticas
de negro en el rostro de los vecinos o amigos, aplicado con cierto respeto.
Pero destacamos cómo, antaño, de muchas poblaciones, veredas y caseríos del
municipio, venían comparsas y danzantes, los que bailaban por los barrios de
casa en casa, durante todo el día de negritos. Bailaban y pedían la
“limosnita”, como ellos decían, que entre el juego jocoso y la impresión de lo
autóctono, desfilaban de uno en uno todos estos grupos culturales que asistían
a la ciudad a demostrar su aporte al día de negritos. Esto aconteció hasta
principios de la década de los setenta aproximadamente, que a la fecha ya dejó
de verse por veredas, barrios y calles de la ciudad.
Ahora el cinco de enero se
celebra con la pintita de cosmético de negro o de colores, la gente se divierte
aplicando este color a los amigos, a las amigas o transeúntes desprevenidos, se
pintan la cara, el cuerpo y por donde le permita la lúdica de la sensualidad y
la caricia, el abordar el cuerpo del otro para experimentar ese placer de
tocar, máxime si se trata entre sexos opuestos. Y el ingrediente principal de
esta fecha de carnaval lo impone también, las orquestas de talla local,
nacional e internacional, que la Administración Municipal contrata para que el
pueblo pintado, empolvado y embriagado goce hasta altas horas del otro día.
celebra con la pintita de cosmético de negro o de colores, la gente se divierte
aplicando este color a los amigos, a las amigas o transeúntes desprevenidos, se
pintan la cara, el cuerpo y por donde le permita la lúdica de la sensualidad y
la caricia, el abordar el cuerpo del otro para experimentar ese placer de
tocar, máxime si se trata entre sexos opuestos. Y el ingrediente principal de
esta fecha de carnaval lo impone también, las orquestas de talla local,
nacional e internacional, que la Administración Municipal contrata para que el
pueblo pintado, empolvado y embriagado goce hasta altas horas del otro día.
EL CARNAVAL DE LOS
BLANQUITOS
BLANQUITOS
Ya desde 1912 en Pasto
se dio por echarse un polvito el seis de enero día de Reyes. Esto también
repercute en las costumbres de los municipios aledaños de Nariño donde se
celebran estas tradiciones. Entonces para el día de blancos se aplica talcos o
polvos a los transeúntes o entre jugadores y amigos que disfrutan de esta fecha
de carnaval. Han sucedido casos curiosos en estos juegos populares, como antes
era la utilización de las llamadas alhucemas o alcohol perfumado, u otros
líquidos que se lanzaban a la gente, en un principio lo hacían con respeto pero
con el tiempo degeneró en vandalismo, mala intensión, y era cuando se lanzaba
estos líquidos con pistolas de presión, directamente a los ojos de los
espectadores de los desfiles. Esto se ha prohibido por múltiples accidentes y
en la actualidad se usa talcos, polvos, cosméticos, espumilla en aerosol
llamada carioca y otros nombres. El comercio complacido pone a la disposición
del público todo tipo de implementos para el juego, como ruanas, máscaras,
sombreros, gorras, talcos en todas las calidades y marcas, espumillas, gafas o
antifaces, licor, bebidas y demás elementos para disfrutar, jugar, protegerse o
disfrazarse de carnaval. También es importante todo lo que se dispone para
estas fechas de fiesta popular, todo cambia su ritmo, las plazas públicas se
transforman, se llenan de casetas con música y la permitida contaminación
visual y auditiva, todo se vale. Todo mundo acude al mismo punto: pueblo,
curiosos y jugadores, los turistas, los periodistas, los investigadores, y el
magnifico movimiento del comercio en esta línea de oferta y consumo.
se dio por echarse un polvito el seis de enero día de Reyes. Esto también
repercute en las costumbres de los municipios aledaños de Nariño donde se
celebran estas tradiciones. Entonces para el día de blancos se aplica talcos o
polvos a los transeúntes o entre jugadores y amigos que disfrutan de esta fecha
de carnaval. Han sucedido casos curiosos en estos juegos populares, como antes
era la utilización de las llamadas alhucemas o alcohol perfumado, u otros
líquidos que se lanzaban a la gente, en un principio lo hacían con respeto pero
con el tiempo degeneró en vandalismo, mala intensión, y era cuando se lanzaba
estos líquidos con pistolas de presión, directamente a los ojos de los
espectadores de los desfiles. Esto se ha prohibido por múltiples accidentes y
en la actualidad se usa talcos, polvos, cosméticos, espumilla en aerosol
llamada carioca y otros nombres. El comercio complacido pone a la disposición
del público todo tipo de implementos para el juego, como ruanas, máscaras,
sombreros, gorras, talcos en todas las calidades y marcas, espumillas, gafas o
antifaces, licor, bebidas y demás elementos para disfrutar, jugar, protegerse o
disfrazarse de carnaval. También es importante todo lo que se dispone para
estas fechas de fiesta popular, todo cambia su ritmo, las plazas públicas se
transforman, se llenan de casetas con música y la permitida contaminación
visual y auditiva, todo se vale. Todo mundo acude al mismo punto: pueblo,
curiosos y jugadores, los turistas, los periodistas, los investigadores, y el
magnifico movimiento del comercio en esta línea de oferta y consumo.
Después de
todo, es de ver al día siguiente, blanqueados los parques, plazas y calles,
empaques y envases de todo cuanto se utilizó para lanzarse entre personas,
montañas de desechos, toda la plata en el piso se dice, millones de dinero
invertido en el juego que quedaron para ser barridos por las empresas de aseo
después del carnaval. Junto a esta metamorfosis de los pueblos de Nariño,
juegan dos ingredientes importantes mas del carnaval, como es la participación
en desfiles de artistas y artesanos con sus magnificas carrozas monumentales,
así también la tarima popular donde hacen su presentación cotizadas orquestas
que la Alcaldía pone para que el pueblo se las goce. Para recordar que el 24 de
Diciembre de 1810 lo decreta la Corona española, el 6 de enero de 1912 en Pasto
se echan los primeros polvitos de blanquitos, casi cien años después, y el 30
de septiembre de 2009, casi otros cien años después, es declarado por la UNESCO
como patrimonio intangible de la humanidad, cuyo reconocimiento cobija al
carnaval que el departamento realiza en cada población y municipio de manera
similar.
todo, es de ver al día siguiente, blanqueados los parques, plazas y calles,
empaques y envases de todo cuanto se utilizó para lanzarse entre personas,
montañas de desechos, toda la plata en el piso se dice, millones de dinero
invertido en el juego que quedaron para ser barridos por las empresas de aseo
después del carnaval. Junto a esta metamorfosis de los pueblos de Nariño,
juegan dos ingredientes importantes mas del carnaval, como es la participación
en desfiles de artistas y artesanos con sus magnificas carrozas monumentales,
así también la tarima popular donde hacen su presentación cotizadas orquestas
que la Alcaldía pone para que el pueblo se las goce. Para recordar que el 24 de
Diciembre de 1810 lo decreta la Corona española, el 6 de enero de 1912 en Pasto
se echan los primeros polvitos de blanquitos, casi cien años después, y el 30
de septiembre de 2009, casi otros cien años después, es declarado por la UNESCO
como patrimonio intangible de la humanidad, cuyo reconocimiento cobija al
carnaval que el departamento realiza en cada población y municipio de manera
similar.
LOS ARTISTAS, LOS
ARTESANOS Y LAS CARROZAS.
ARTESANOS Y LAS CARROZAS.
El aporte artístico es
importante como otro ingrediente del carnaval. En Túquerres, hasta mediados de
los años sesenta se venía realizando el desfile del seis sobre carretas, coches
tirados por caballos, tractores y carros, como también en representaciones que
iban a pié, cuyos motivos de personas disfrazadas, se vestían o se adecuaban en
escenografías, por ejemplo con temas alegóricos sobre historia, critica,
mitología, naturaleza, fantasía, mitos, leyendas, así como comparsas, danzas o
disfraces individuales, pero aun no se implementaban los muñecos elaborados en
papel. En Pasto el maestro Alfonso Zambrano hace ya la propuesta con unas
carrozas monumentales trabajadas en estructuras de madera, hierro y revestidas
con papel encolado, coloridos acabados, hasta que en 1953 le agrega ya
movimientos mecánicos que giran y mueven partes del cuerpo, como otro de estos
iniciadores también hizo parte el maestro Manuel Estrada. Esto repercutió en la
artesanía carnavalesca tuquerreña, influenciados por las fotos de la prensa,
por los que iban a Pasto y por inquietos artistas. Por los años setenta se
empieza a ver el cambio, se forman grupos de artesanos del carnaval y con ellos
la inquietud de hacer grandes obras como las de la capital.
importante como otro ingrediente del carnaval. En Túquerres, hasta mediados de
los años sesenta se venía realizando el desfile del seis sobre carretas, coches
tirados por caballos, tractores y carros, como también en representaciones que
iban a pié, cuyos motivos de personas disfrazadas, se vestían o se adecuaban en
escenografías, por ejemplo con temas alegóricos sobre historia, critica,
mitología, naturaleza, fantasía, mitos, leyendas, así como comparsas, danzas o
disfraces individuales, pero aun no se implementaban los muñecos elaborados en
papel. En Pasto el maestro Alfonso Zambrano hace ya la propuesta con unas
carrozas monumentales trabajadas en estructuras de madera, hierro y revestidas
con papel encolado, coloridos acabados, hasta que en 1953 le agrega ya
movimientos mecánicos que giran y mueven partes del cuerpo, como otro de estos
iniciadores también hizo parte el maestro Manuel Estrada. Esto repercutió en la
artesanía carnavalesca tuquerreña, influenciados por las fotos de la prensa,
por los que iban a Pasto y por inquietos artistas. Por los años setenta se
empieza a ver el cambio, se forman grupos de artesanos del carnaval y con ellos
la inquietud de hacer grandes obras como las de la capital.
Entre otros, el “Grupo
de Juventudes” participa con unas artísticas carrozas que aportan ya calidad a
los desfiles del seis. Pero eran jornadas de trabajo sacrificante, meses, días
y noches elaborando estructuras, moldes, partes del cuerpo, elementos y
decoraciones de la carroza, luego los acabados, la armada en el carro y
finalmente la presentación en el desfile magno del día de carnaval de blancos.
Luego empieza la competencia de obras carnavalescas. De los años ochenta en
adelante, se conforman grupos de artesanos que venían con toda para ganar y
hacer cosas mejores, así aparecen grupos que algunos nombres se pierden por
descuido histórico, pero que le dieron un valioso aporte al carnaval
tuquerreño. Existen grupos que son veteranos en el desfile del seis de enero,
como por ejemplo, el grupo “los amigos”, especialistas en comparsas, disfraces
o representaciones jocosas bien elaborados que aportaban calidad y diversión,
también “locademia de artesanos”, un grupo muy disciplinado que ha mostrado
obras de gran calidad y dimensión artística.
de Juventudes” participa con unas artísticas carrozas que aportan ya calidad a
los desfiles del seis. Pero eran jornadas de trabajo sacrificante, meses, días
y noches elaborando estructuras, moldes, partes del cuerpo, elementos y
decoraciones de la carroza, luego los acabados, la armada en el carro y
finalmente la presentación en el desfile magno del día de carnaval de blancos.
Luego empieza la competencia de obras carnavalescas. De los años ochenta en
adelante, se conforman grupos de artesanos que venían con toda para ganar y
hacer cosas mejores, así aparecen grupos que algunos nombres se pierden por
descuido histórico, pero que le dieron un valioso aporte al carnaval
tuquerreño. Existen grupos que son veteranos en el desfile del seis de enero,
como por ejemplo, el grupo “los amigos”, especialistas en comparsas, disfraces
o representaciones jocosas bien elaborados que aportaban calidad y diversión,
también “locademia de artesanos”, un grupo muy disciplinado que ha mostrado
obras de gran calidad y dimensión artística.
De igual forma podemos hablar de
grupos que se han formado producto del movimiento entre los miembros que
estuvieron en otros y dentro de los cuales aprendieron estilos y metodologías y
que aportarían novedades en los nuevos constituidos, así “Renovación
Artesanal”, “grupo kandela”, fundación cultural “los Comuneros”, “Nueva Imagen”,
entre otros, cuyas obras se han destacado por lo investigativo, la temática, la
composición, el acabado, los geniales movimientos mecánicos que le dan a cada
elemento de la carroza, la presentación y especialmente, la consagración
artística al carnaval. Aquí el proceso creativo parte de una investigación
previa a la elaboración del tema, se tiene el título, se elaboran los bocetos,
el color, la composición, las dimensiones de acuerdo a un reglamento, el lugar
y finalmente, quiénes se integrarían a la elaboración.
grupos que se han formado producto del movimiento entre los miembros que
estuvieron en otros y dentro de los cuales aprendieron estilos y metodologías y
que aportarían novedades en los nuevos constituidos, así “Renovación
Artesanal”, “grupo kandela”, fundación cultural “los Comuneros”, “Nueva Imagen”,
entre otros, cuyas obras se han destacado por lo investigativo, la temática, la
composición, el acabado, los geniales movimientos mecánicos que le dan a cada
elemento de la carroza, la presentación y especialmente, la consagración
artística al carnaval. Aquí el proceso creativo parte de una investigación
previa a la elaboración del tema, se tiene el título, se elaboran los bocetos,
el color, la composición, las dimensiones de acuerdo a un reglamento, el lugar
y finalmente, quiénes se integrarían a la elaboración.
Estos laboriosos
artesanos empiezan con meses de anticipación, cuatro, seis, ocho antes de la
fecha del desfile concurso, en un principio es de dos la chispa de la
creatividad, posteriormente empieza la obra un grupo de cuatro a cinco personas
o solo sus familiares, a medida que se acerca la fecha señalada aumenta a diez
o mas ayudantes, pero que en la recta final, tres o dos semanas o los últimos
días antes del desfile magno de carnaval del seis, acude casi toda la comunidad
del sector, barrio o población hasta volverse una obra comunitaria, a pesar de
que contribuyen como un ingrediente fundamental del carnaval, sacrifican muchas
cosas incluido el no disfrute de estas fiestas, ya que se encuentran
precisamente elaborando las carrozas. Como demanda sacrificio, es necesario
dedicarle días y noches con sus trasnochos, son costosos los materiales, por lo
que la Alcaldía Municipal organiza una Junta de Carnavales, elabora una
programación y presupuesta una premiación económica como un incentivo, aunque
ellos dicen que es muy pobre, esto implica calificarse y por ende nombrarse un
jurado idóneo. Así se han presentado verdaderas obras de arte, impactantes,
cada vez innovando, proponiendo retos monumentales, unas veces mejores que
otras, pero siempre enriqueciendo el carnaval.
artesanos empiezan con meses de anticipación, cuatro, seis, ocho antes de la
fecha del desfile concurso, en un principio es de dos la chispa de la
creatividad, posteriormente empieza la obra un grupo de cuatro a cinco personas
o solo sus familiares, a medida que se acerca la fecha señalada aumenta a diez
o mas ayudantes, pero que en la recta final, tres o dos semanas o los últimos
días antes del desfile magno de carnaval del seis, acude casi toda la comunidad
del sector, barrio o población hasta volverse una obra comunitaria, a pesar de
que contribuyen como un ingrediente fundamental del carnaval, sacrifican muchas
cosas incluido el no disfrute de estas fiestas, ya que se encuentran
precisamente elaborando las carrozas. Como demanda sacrificio, es necesario
dedicarle días y noches con sus trasnochos, son costosos los materiales, por lo
que la Alcaldía Municipal organiza una Junta de Carnavales, elabora una
programación y presupuesta una premiación económica como un incentivo, aunque
ellos dicen que es muy pobre, esto implica calificarse y por ende nombrarse un
jurado idóneo. Así se han presentado verdaderas obras de arte, impactantes,
cada vez innovando, proponiendo retos monumentales, unas veces mejores que
otras, pero siempre enriqueciendo el carnaval.
Este es un espacio de opinión destinado a
columnistas, blogueros, comunidades y similares. Las opiniones aquí expresadas
pertenecen exclusivamente a los autores que ocupan los espacios destinados a
este fin por el blog Informativo del Guaico y no reflejan la opinión o posición
de este medio digital.
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